Макинтайр, Аласдер

Запрос «Макинтайр, Аласдер» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Макинтайр, Аласдер
Alasdair MacIntyre
Имя при рождении:	Alasdair Chalmers MacIntyre
Дата рождения:	12 января 1929(1929-01-12) (83 года)
Место рождения:	Глазго, Шотландия
Школа/традиция:	Современная философия,Аналитическая философия, Неотомизм, Коммунитаризм
Направление:	Западная философия, американская философия
Период:	Философия XX века
Основные интересы:	История философии, Этика, Политическая философия
Значительные идеи:	этика добродетели, несоизмеримость принципов морали

Аласдер Чалмерз Макинтайр (англ. Alasdair Chalmers MacIntyre) родился в Глазго, Шотландия 12 января 1929 г. — один из ведущих представителей американской политической философии и этики, в частности, направления коммунитаризма. В сфере интересов А. Макинтайра кроме политической философии — этика, история философии и теология^[1].

Биография

Аласдер Чалмерз Макинтайр родился 12 января 1929 г. в Глазго, Шотландия, в семье Джона и Эмили (Чалмерз) Макинтайр. Получил образование в университете Queen Mary (Лондон), получил степень доктора искусств в университете Manchester и the University of Oxford. С 1951 по 1969 гг. преподавал в Окфорде. В 1970 г. уезжает из Соединенного королевства преподавать в США.

• Профессор истории в университете Брандейс (1969 or 1970),
• Декан Колледжа искусств и профессор философии, Бостонский университет, (1972)
• Профессор колледжа Уэлсли (1980),
• Профессор Университета Вандербильта (1982),
• Профессор философии, Университет Нотр-Дам (1985),
• Профессор философии, Университета Вандербильта (1985),
• Внештатный научный сотрудник, Уитни гуманитарный центр, Йельский университет (1988).
• Профессор философии, Университет Нотр-Дам (1989)
• Искусств и наук, профессор философии, Университет Дьюка (1995—1997).
• Кроме того, был приглашенным профессором Принстонском университете, бывший президент Американской философской ассоциации.

Основные сочинения

• Марксизм: интерпретация (Marxism: An Interpretation) 1952 г.
• Новые очерки по философской теологии (New Essays in Philosophical Theology) 1955 г.
• Бессознательное: концептуальный анализ (The Unconscious: A Conceptual Analysis) 1958 г.
• Трудности Христианских убеждений (Difficulties in Christian Belief) 1959 г.
• Этические произведения Юма (Hume’s Ethical Writings) 1965 г.
• Краткая история этики: история моральной философии от Гомера до ХХ века (A short history of ethics :a history of moral philosophy from the Homeric age to the twentieth century) 1998 (1966) г.
• Секуляризация и нравственные изменения (Secularization and Moral Change) 1967 г.
• Религиозное значение атеизма (в соавт. с П. Рикером) . (The Religious Significance of Atheism) 1969 г.
• Герберт Маркузе: описание и дискуссия (Herbert Marcuse: An Exposition and a Polemic) 1970 г.
• К самоопределению века: испытание идеологии и философии (Against the Self-Images of the Age: Essays on Ideology and Philosophy) 1971 г.
• После добродетели (After Virtue) 1981 г.
• Чья справедливость? Чья рациональность?(Whose Justice? Which Rationality?) 1988 г.
• Три версии вопроса о нравственности (Three Rival Versions of Moral Enquiry) 1990 г.
• Первые принципы, и современные философские проблемы (First Principles, Final Ends, and Contemporary Philosophical Issues) 1990 г.
• Марксизм и христианство (Marxism and Christianity) 1995 г.
• Зависимые рациональные животные: Зачем людям ценности (Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues). 1999 г.
• Эдит Штайн: философский пролог, 1913—1922 гг. (Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913—1922). 2005 г.^[2]

Основные идеи

Макинтайр А. занимается разработкой проблемы морали в современном обществе. Его концепция основана на представлении о том, что современное общество культурно разнообразно, в соответствии с этим, в современных западных странах одной из важнейших проблем (и задач для решения политиков этих стран) становится проблема организации совместного сосуществования различных моральных установок, которые порой противоречат друг другу. Решением этой проблемы занимаются видные исследователи социальных взаимоотношений, политики, философы и т.п. (Ч.Тейлор, С.Бенхабиб, Н. Глейзер, Р.Дворкин, Р.Рорти, М.Уолцер и др.), в рамках исследований культурных различий, мультикультурализма, дискриминации, терпимости и др. Выделяют несколько теоретических направлений, занимающихся разработкой и решением проблем морали, в частности: коммунитаризм и атомизм.

В диспутах о морали превалируют представления о развитии понятия морали, этических представлений, в целом, от простого к сложному. Однако характерное для современных исследований сопоставление тех или иных концепций морали в ракурсе движения представлений от первобытных к современным как от «неправильных» к «правильным», не дает возможности решения проблем столкновения различных моральных установок в рамках границ современных государств и обществ. В действительности же, современное многообразие моральных установок приводит к беспорядку в «языке морали» . Чтобы навести порядок необходимо обратиться к истории, так как каждой эпохе, каждому периоду в развитии философии соответствует собственное понимание и собственное отношение к истине, а соответственно, и к морали: наше представление о морали будет отличным от моральных представлений, например, Древней Греции. Современная этика характеризуется наличием неразрешимых нравственных проблем, связано это с системой мышления или исследования, заложенной в Новое время, с главенством принципа рациональности. Рациональное исследование или рациональное восприятие фактов морали невозможно, т.к. : «… моральные суждения, будучи выражением установки или чувства, ни истинны, ни ложны» . Другими словами, «чистый разум» Канта не может быть универсальным в дискурсе морали. Нравственные, моральные, этические проблемы могут быть решены в более широких пределах культурных или религиозных традиций, содержащих основные принципы, касающиеся смысла и цели индивидуальной и социальной жизни человека. Более того, сам разум находится в зависимости от этих традиций и принципов.

В результате, одним из основных моментов философии Макинтайра является признание краха рациональности как поля ведения моральных споров, что привело к отказу от рациональности Просвещения Ж.-П. Cартра, Ницше и Ч.Стивенсона. Проект Просвещения – ошибочен. И Макинтайр начинает осваивать различные формы рациональной аргументации, которые не претендуют на универсальность, говоря, что полный отказ от рациональности (как у Ницше, Ч.Стивенсона или Ж.-П. Сртра), в свою очередь, также ошибочен.

Макинтайр представляет исторические повествования развития этики, чтобы наглядно показать, что современные понятия и моральные аргументы несоизмеримы, т.к. исходят из несоизмеримых конкурирующих аргументов: «… конкурирующие посылки таковы, что мы не обладаем рациональным способом сравнения одного утверждения с другим в смысле их силы» ^[3]

Примечания

1. ↑ Сообщество наследия А.Макинтайра (англ.). Архивировано из первоисточника 20 июня 2012.
2. ↑ Библиография А. Макинтайра на сайте CASEP. Архивировано из первоисточника 20 июня 2012.
3. ↑ Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали/ Пер. с англ. В.В. Целищева – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. С.13.

Интервью

• 'The Illusion of Self-Sufficiency' in A. Voorhoeve Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).

• "Nietzsche or Aristotle?" in Giovanna Borradori, The American Philosopher: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137-152.

Лекции (видео)

• “On having survived the academic moral philosophy of the twentieth century” (scroll down) (на англ.яз.)
• "Newman's Idea of a University"(на англ.яз.)
• "Ends and Endings" - Lecture delivered at The Catholic University of America for the series "The Issue of Truth - In Honor of Robert Sokolowski" (на англ.яз.)