Мотоори Норинага

Мотоори Норинага
яп. 本居宣長, もとおりのりなが
Автопортрет
Род деятельности:	мыслитель, врач, историк, японовед, художник, поэт
Дата рождения:	21 июня 1730(1730-06-21)
Место рождения:	Провинция Исэ
Гражданство:	Япония
Дата смерти:	5 октября 1801(1801-10-05) (71 год)
Место смерти:	Мацусака

Мотоори Норинага (яп. 本居宣長, もとおりのりなが; 21 июня 1730 — 5 ноября 1801) — японский научный и культурный деятель периода Эдо. Врач, исследователь японоведения и религии синто. Псевдоним — Судзуноя (铃 迺 屋). Дешифратор японских хроник и старопечатных книг, в частности «Кодзики»

Краткие сведения

Мотоори Норинага родился 21 июня 1730 года в городке Мацудзаки Кисю-хану в провинции Исэ, в купеческой семье. В детстве его звали Томиносуке^[1]. Отец мальчика, Оцу Садатоси, заведовал оптовыми продажами в городке. Он скоропостижно скончался в 1748 году, после чего Норинага стал приемным сыном семьи Имаида, торговцев бумагой. Однако в 1751 он вернулся к собственной семье и унаследовал председательство в ней, в связи со смертью старшего брата.

С детства Норинага изучал японскую поэзию и конфуцианское Четверокнижие и не имел задатков предпринимателя. Из-за этого дом Оцу обанкротился за два года, и будущий ученый отправился в японскую столицу Киото в надежде стать врачом. Чтобы покончить с неудачным прошлым, Норинага сменил свою родовую фамилию Оцу на Мотоори. В столице Норинага поступил в частную школу неоконфуцианца Хоре Каге, где начал углубленно читать китайскую классику. Одновременно он изучал китайскую медицину школы Ли Шу под наставничеством Хоре Мотоацу и Такегавы Кодзюна. В 1755 года Норинага получил диплом врача и стал лечить пациентов, выбрав себе псевдоним Сюань^[2].

Накапливая опыт и поддерживая контакты с ведущим столичным врачами, Норинага начал проявлять интерес к медицине школы Коихо и критиковать традиционную школу Ли Шу. Он отвергал формалистические методы определения диагноза по учению инь-ян, которые проповедовала последняя, ​​и поддерживал способы диагностики первой, которая базировалась на эмпирической медицине и позитивистской философии. В это же время Норинага стал увлекаться Чжуан-цзы и японской поэзией. Он поучал, что радость достигается путем высвобождения человеческих чувств, и отрицал абсолютное доминирование причинно-следственных связей в мире людей и природы. Такое мировоззрение врача нашло отклик в его концепции «естественного синто».

В 1757 году, в возрасте 28 лет, Норинага вернулся на родину, в городок Мацусака. Параллельно с лечением, он начал заниматься «японским страноведением» кокугаку — исследованием японского языка, литературы и истории. В том же году Норинага написал первую работу «Челнок в камышах»^[3], а в следующем 1758 году издал книгу «Беседы о Аваре»^[4], в которых пытался определить сущность японских стихов вака. Впоследствии он стал читать лекции о классическом произведении «Рассказы о Гэндзи» и 1763 году опубликовал свои исследования в области японской литературы «Основные темы рассказа о Гэндзи»^[5] и «Личные мнения о старине»^[6]. В них Норинага первым из японских исследователей попытался дать объяснение японской эстетической концепции моно-но-аварэ (очарование вещами). Он утверждал, что сочетание духа вещей и явлений, созданных божеством, с эмоциями, которые возникают вследствие познания этого духа, порождают состояние «очарования вещами», то есть моно-но-аварэ.

В то же 1763 году Норинага встретился с краеведом и поэтом Камо Мабути, который был проездом в городе, и стал его учеником. С тех пор молодой ученый сменил тему своих поисков с литературы на мифологию и синтоизм. В 1764 он начал читать лекции на базе древнейшей японской хроники «Кодзики» и 1778 года завершил писать комментарии к ее первому тому, который был посвящен «эре богов». В ходе исследования этой хроники, Норинага издал в 1771 свою первую работу по синто «Дух добрых дней»^[7].

Одним из крупнейших дел жизни Норинага стала дешифровка «Кодзики», которую тогдашние японцы перестали читать из-за архаичности языка и стиля написания. Свой позитивистский анализ хроники он изложил в «Предании Кодзики»^[8], над которым работал 35 лет и завершил в 1798 году. Норинага считал, что деяния божеств были в действительности деяниями людей, которых тогдашние японцы обожествляли. Он также был одним из авторов концепции династической непрерывности Императорского дома Японии, что обуславливала оригинальность политической и социальной организации японцев.

Наряду с этим Норинага написал ряд трудов, посвященных «синтоистской медицине»: «Размышления над настоящим календарем»^[9] и «Иллюстрированное объяснение астрономии»^[10] 1782 года, «Записи диалогов Судзуноя»^[11] 1777—1779 годов. В них он писал, что божественные дела, природные явления, а также эпидемии и болезни, происходят по воле божеств, но попытка узнать эту волю или повлиять на нее при помощи колдовства или гаданием является глупостью. Норинага утверждал, что познание этой воли возможно только эмпирическим путем, через накопление знаний о явлениях и вещах мира, через познание явных (как?) и скрытых (почему?) принципов, которые заложены в вещах и явлениях. Эти тезисы мыслитель изложил в поздних полемических сочинениях «Цветок пуэрарии»^[12], «Безумный»^[13], «Стыдя бесстыдное»^[14]. В это же время он успел издать сборник собственных стихов «Сто стихотворений самоцветных копья»^[15], политический трактат «Шкатулка самоцветов»^[16], а также изобрести оригинальный рецепт лекарства, который принес ему большие прибыли на старости лет.

В 1787 года 58-летнего Норинага пригласили к Токугаве Харусада, властителю Кисю-хана для проведения сеансов терапии иглоукалывания. По этому случаю ученый преподнес государю свой ​​труд «Тайный ящик самоцветов»^[17], в котором изложил свое видение управления страной. Норинага считал, что тогдашняя японская политическая система, во главе которой стоял Император, произошла по божественной воле, поэтому региональные властители, подчиненные Императору, должны управлять страной согласно Императорским постановлениям. Ученый предлагал исправлять ошибки настоящего обращаясь к примерам их решения в прошлом.

Норинага также издал ряд исследований по японскому языку, главным из которых считается «Лента самоцветов слов»^[18] 1779 года. Этот труд имел большое влияние на японским языковедов, таких как Мотоори Харунива и Мотоори Охиро, и исследователей синто, таких как Хирата Ацутане.

В конце жизни Норинага написал сборник собственных рассказов «Плетеная корзина»^[19] (1793), труд-комментарий «Яшмовый гребень повествования о Гэндзи»^[20] (1796) и завершил 44 тома комментариев «Перевод Кодзики». Он также упорядочил в 1799 году пособие для ученых-новичков «Первое восхождение в гору»^[21]. Перед смеретю ученый составил биографическое повествование «Древняя повесть о моем доме»^[22] и «Завещание»^[23].

5 ноября 1801 года Мотоори Норинага умер. Похоронили его на кладбище монастыря Дзюкейдзи в городе Мацусака.

Примечания

1. ↑ 富之助
2. ↑ яп. 春庵, しゅんあん
3. ↑ яп. 排蘆小船, あしわけおぶね, Асиваке обунэ, [1].
4. ↑ яп. 安波礼弁, あわれべん, Аварэ-бэн, [2].
5. ↑ яп. 紫文要領, しぶんようりょう, Сибун ёрё. [3].
6. ↑ яп. 石上私淑言, いそのかみのささめごと, Исоноками садамегото, [4].
7. ↑ яп. 直毘霊, なおびのみたま, Наоби но митама.
8. ↑ яп. 古事記伝, こじきでん, Кодзики-ден.
9. ↑ яп. 真暦考.
10. ↑ яп. 天文図説
11. ↑ яп. 鈴屋答問録.
12. ↑ яп. 葛花, くずばな, Кудзубана.
13. ↑ яп. 鉗狂人, けんきょうじん, Кенкёдзин.
14. ↑ яп. 呵刈葭, かかいか, Какайка.
15. ↑ яп. 玉鉾百首, たまぼこひゃくしゅ, Тамабоко хякусю.
16. ↑ яп. 玉くしげ, たまくしげ , Тамакусигэ.
17. ↑ яп. 秘本玉くしげ, ひほんたまくしげ, Хихон тамакусиге
18. ↑ яп. 詞の玉緒, ことばのたまのお, Котоба но тама но о.
19. ↑ яп. 玉勝間, たまかつま, Тамакацума.
20. ↑ яп. 源氏物語玉の小櫛, げんじものがたりたまのおぐし, Гэндзи моногатари тама но огуси.
21. ↑ яп. 初山踏, ういやまぶみ.
22. ↑ яп. 家のむかし物語, いえのむかしものがたり, Иэ но мукаси моногатари.
23. ↑ яп. 遺言書, ゆいごんしょ, Юигонсё.

Литература

• Рубель В. А. Японская цивилизация: традиционное общество и государственность. — Киев: «Аквилон-Пресс», 1997.

Ссылки

	Мотоори Норинага на Викискладе?

•  (яп.) Музей Мотоори Норинага в городе Мацудзаки префектуры Миэ
•  (англ.) Биография Мотоори Норинага