- Салафиты
-
Столпы веры Единобожие • Символ веры
Молитва • Пост
Закят
Паломничество в МеккуОсновные представители Мухаммад • Пророки ислама
Сподвижники пророка
Халифы
Потомки пророкаКниги и законы Течения ислама Сунниты • Шииты • Суфизм
Исмаилизм • Друзы • Алавиты • Ахмадие • Салафия
Хариджизм • ВаххабизмИсламская культура Теология • Джихад
Салафия (от арабского глагола «салафа» — «изначальное») Основное изначальное направление в исламе, последователи которого выступают против внесения в ислам элементов других религий и философских течений, позиционирует себя как проповедников изначального понимания Ислама, смысла, изначально заложенного в Коран Аллахом.
Саляфия означает «понимание религии в том виде, в котором ее понимал пророк».
Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф – «последующее»).
Однако в настоящее время слово «салаф» приобрело уже значение особого термина и в исходном значении применяется редко. Данное слово используют для обозначения первых веков истории Ислама, которые заслуживают право быть примером для подражания и решающим аргументом в жизни верующих.
Содержание
Основные догматы
Салафиты утверждают о запретности паломничества к могилам святых, которое они рассматривали как поклонение мертвым, совершения неверного, с их точки зрения, тавассуля, считают нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада. Любое политическое разделение исламской нации или гражданская война рассматриваются как раскольничество, нарушение исламского единства.
Основные идеи
- строгое соблюдение принципа таухида
- отрицание новшеств в религии (бид’а)
- критика всеобщего таклида (слепое следование какому-либо одной школе Исламской правовой мысли;
- буквалистское толкование Корана
Очищение ислама
Главный догмат — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.
Отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком.
Основные идеологи
Основными идеологами салафистов являются:
Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) и его сподвижники
О значении слов «саляф», «саляфия» и «саляфит» и о правомочности применения термина «саляфия»
Языковое значение слова «саляф»
Ибн Манзур сказал: “«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» – предшествовавшая община”. См. “Лиса-нуль-араб” 6/330.
Шариатское определение слова «саляф»
Имам ас-Сам’ани сказал: “Слово «саляфит» означает причисление себя к саляфам и следование их мазхабу, о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274.
Хафиз аз-Захаби писал: “Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по мазхабу саляфов”. См. “ас-Сияр” 6/21.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его (мир ему и благословение Аллаха), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними”. См. “Маджму’уль-фатауа” 2/375.
Некоторые современники, среди которых сирийский доктор Рамадан Буты, имеющий вероубеждение суфиев и являющийся одним из яростных сторонников течения «ихуан аль-муслимин» в Сирии, заявлял, что термин «саляфия» не использовали предшествующие имамы и он является новоизобретенным, и что «саляфия» – это современное течение.
Великими имамами ахлю-Сунна написано множество книг, которые переполнены терминами «саляф», «саляфия», «саляфит».
Высказывания учёных относительно термина "саляфия"
Хафиз Ибн Хаджар о биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: “Ибн Рафи’ говорил о нем: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал о себе, то писал, что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”. См. “ад-Дураруль-камина” 1/51.
Также Ибн Хаджар относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: “Он лучше всех знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известен своей праведностью и богобоязненно-стью и являлся саляфитом по мазхабу”. См. ”Лисануль-мизан” 5/448.
Литература
1. «Усулю-Ссунна» Ахмад ибн Ханбаль.
2. «аш-Шарх уаль-ибана ’аля усули-Ссуннати уа-ддияна» Абу ‘Абдуллах Ибн Батта.
3. «Шарху-Ссунна» Абу Мухаммад аль-Барбахари.
4. «Шарафу асхабиль-хадис» аль-Хатыб аль-Багъдади.
Wikimedia Foundation. 2010.