Ибн Таймия

Ибн Тайми́я (араб. ابن تيمية‎‎, полностью أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني‎  Абу́ Абба́с Таки́ ад-Дин А́хмад бин Абд ас-Сала́м бин Абдулла́ ибн Тайми́я аль-Харрани) (1263—1328) — исламский правовед ханбалитского мазхаба, теолог, критик нововведений в религии; его имя принято связывать с салафизмом^[1].

Родился в 1263 году в Харране (Месопотамия). В возрасте 6 лет переехал с родителями в Дамаск.^[2] Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмеда ибн Ханбала^[1]. Среди его учителей был шейх Шамсуддин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 г.^[3]

В течение своей жизни Такйиддин Ибн Таймия из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьму^[4].

Умер в 1328 году в Дамаске, находясь в тюрьме в заключении.

Оставил после себя около 500 сочинений^[2]. Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легло в основу его деятельности^[5]. Из учеников Ибн Таймия известен также Ибн Кайим Джаузия^[3].

Взгляды

Согласно Ибн Таймия, существование государства (то есть халифата) обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, — от халифа, вся деятельность которого опирается на шариат^[6]. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном, сунной и традицией первых благочестивых мусульман, дают мусульманской общине право на непослушание халифу. Во всех других случаях непослушание халифу равносильно бунту, считающемуся непростительным грехом^[7]. Ибн Таймия полагал, что «государство весьма недолго существовало как идеальный халифат», и «политическое единство исламского государства со временем трансформировалось в политический плюрализм многочисленных независимых эмиратов»^[8].

Ибн Таймия утверждал ложность взглядов представителей фальсафа. В частности, в работе «Опровержение логиков» он предпринял попытку разрушить греческую логику и главные тезисы философов аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Сабина (en). Так, у Ибн Сины он критиковал тезис о том, что Творец является абсолютным Бытием, обусловленным своей абсолютностью, у Ибн Сабина — все, что касается отношения между необходимым Бытием и бытием тварным^[3]. Авторитетами в области знания и фикха Ибн Таймия считал улемов, «считая их наследниками и хранителями чистоты ислама»^[9].

Его произведение «Путь суннизма» (или «Путь сунны») представляет собой полемику с Минхадж аль-Карама («Путь харизмы»), написанного Алламехом Хилли — шиитским богословом и учеником Насир ад-Дина ат-Туси^[3]. Помимо критики шиизма, он также выступал с критикой по отношению к мутазилитам и ашаритам^[10].

Что касается отношения Ибн Таймия к суфизму и его представителям, то о нём исследователи пишут по-разному. Так, Анри Корбен пишет, что у великого шейха суфизма Ибн Араби Такйиддин подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей», а у персидского суфия Садруддина Коньяви (en) «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным, и т. о. необусловленным». А Нур Серикович Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.

Произведения Ибн Таймия

• «Политика на основе шариата в улучшении правителя и подданных» (Ас-сияса аш-шаръыййа фи ислахы ар-раы уа ар-раыййа араб. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية‎‎)
• «Опровержение логиков» (Ар-радд аля-ль-мантикийин араб. الرد على المنطقيين‎‎)
• «Путь суннизма» (Минхадж ас-сунна ан-набавиййа араб. منهاج السنة النبوية‎‎)
• «Вера» (Аль-иман араб. الإيمان‎‎)
• «Собрание фетв» (Маджму уль-фатава араб. مجموع الفتاوى‎‎)
• «Васитыйские вероубеждения» (Аль-акыда аль-васитыя араб. العقيدة الواسطية‎‎)
• «Хамавийсие фетвы» (Аль-фатава аль-хамавия араб. الفتوى الحموية الكبرى‎‎)
• «Вступление в основы тафсира» (Мукаддима фи усуль ат-тафсир араб. مقدمة في أصول التفسير‎‎)
• «Разьяснение обмана джахмитов» (Баян тальбис аль-джахмия араб. بيان تلبيس الجهمية‎‎)

Литература

1. Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия. — В книге: Кирабаев Н. С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005. — 256 с. — ISBN 5-209-01948-9
2. Лаост, Генри (fr). Эссе о социальной и политической доктрине Ибн Таймия (фр. Essai sur les doctrines sociales et politiques d'Ibn Taimîya). Каир: Французский институт восточной археологии (фр. Institut français d'archéologie orientale), 1939
3. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. СПб, М., 2004—471с. — ISBN 5-02-018366-0
4. Харрас, Мохаммад Халиль (ar). Ибн Таймия ас-Саляфий (араб. ابن تيمية السلفي‎‎). Бейрут: Даруль кутуби-ль-ильмиййа, 1984 (на арабском языке)

Ссылки

• Параграф об Ибн Таймия в работе Анри Корбена «История исламской философии» на сайте fatuma.net.
• Об Ибн-Таймийя на krugosvet.ru.
• Произведения Ибн Таймийа на сайте al-eman.net  (ар.)

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия — В книге: Кирабаев Н. С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005, с.126.
2. ↑ ^{1 2} ТАКИ АД-ДИН АХМАД ИБН ТАЙМИЙА статья на krugosvet.ru
3. ↑ ^{1 2 3 4} Корбен, Анри. История исламской философии.
4. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.127, 128.
5. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.127.
6. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.128.
7. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.129.
8. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.131.
9. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.133.
10. ↑ Кирабаев Н. С. Указ. соч., с.130-131: «И, видимо, широкое распространение суфизма от Инда до Гибралтара, активное и пассивное неприятие существовавших политических режимов, многочисленных исламских государств суфийскими орденами послужили основанием для резкой критики со стороны Ибн-Таймии традиционных противников суфиев и ханбалитов: мутазилитов, ашаритов, шиитов и арабо-мусульманских философов».