Армяне-халкидонцы

Армяне-халкидонцы, также армяне-халкидониты (арм. Հայ քաղկեդոնացիներ), также цаты^[1] — армяне, верующие греко-православных или римо-католической церквей , то есть исповедующие богословие Халкидонского собора.^[2]

История

В V веке, по причине порожденных Халкидонским собором противоречий, Вселенская церковь была разделена на две противоборствующих партии. С одной стороны, это были халкидониты, то есть сторонники Халкидонского собора, с другой нехалкидониты, то есть противники собора и его вероопределения. Халкидониты исповедовали богословие двух природ во Христе (диофизитство), а нехалкидониты оставались верными дохалкидонскому богословию, освященному на Эфесском Вселенском соборе, исповедуя единую природу Богочеловека (миафизитство).

Последовательной сторонницей дохалкидонского (миафизитского) богословия была Армянская апостольская церковь, почему армяне, в большинстве своем, были антихалкидонитами. Однако, множество армян проживало вне канонической территории ААЦ в диаспоре и на армянских территориях, исторически, с дохристианских времен подвластных Римской империи. К таковым территориям, прежде всего, относятся Малая Армения и Каппадокия^{[источник не указан 365 дней]}, где всегда существовали епархии церкви Византии, объединенные в Кесарийскую митрополию, впоследствии включенную в Константинопольский патриархат. Естественно, что армяне этих регионов, как подданные империи, были халкидонитами.

Кроме этого, на территориях самой Армении, периодически входивших в состав Византийской империи вследствие ее захватнической политики, проводилась насильственная халкидонизация армянского населения. Наибольшего масштаба это достигло во времена императора Маврикия (ок. 539—602), сумевшего захватить большую часть Армении. На захваченных территориях духовенство ААЦ подверглось террору и вынужденно было спасаться на территории Армении остававшейся под властью Персии. Для закрепления халкидонизма в Армении Маврикий создал армянский халкидонитский антикатоликосат в Аване. Первым и последним армянским халкидонитским антикатоликосом был Иоанн, который при изгнании византийцев из Восточной Армении, попал в плен к персам и умер в заточении ^[3].

Позже, с падением Византии, в связи с установлением в османской Турции системы милетов и ограничением власти греческого Константинопольского патриарха в пределах греческой общины, основная часть армян-халкидонитов, не успевших ассимилироваться с греками перешла в лоно Армянской церкви, образовав Константинопольский патриархат ААЦ, а часть перешла под власть римского папы, образовав Армянскую католическую церковь.

В районах Армении, граничивших с Грузией, православные армяне попадали в каноническое подчинение Грузинской Православной Церкви

— Православная энциклопедия, Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, т. III, М. 2001, ст. 326

Нашествие тюрок-сельджуков во 2-ой пол. XI в., положившее конец присутствию Византии в Армении, вынудило общины А.-х. постепенно перейти под властью Грузинского Католикосата, и в XIII в. их епископские кафедры воспринимались уже как "грузинские".

— Православная энциклопедия, Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, т. III, М. 2001, ст. 327

В XVII веке насильственному окатоличиванию подверглась восточноевропейская армянская диаспора. Крупная община Армянской апостольской церкви с духовным центром во Львове, сформировавшаяся и окрепшая под польским владычеством, как и другие православные общины Западной Украины, была принуждена к унии. К середине XX века армяне-халкидониты Западной Украины практически полностью ассимилировались с местным католическим населением, и при антирелигиозной политике в СССР перестали существовать как религиозная община. При возрождении Украинской епархии ААЦ, Львовский армянский собор был возвращен Армянской церкви.

Культура

Армяно-халкедонитский монастырь Ошкванк

Впервые научную разработку темы халкидонизма у армян и их места в восточно-христианских церквях предпринял в конце XIX - начале XX века Николай Марр. Он собрал все доступные сведения, привлекая новые источники, данные эпиграфики и археологии,выделил ряд основных этапов истории армян-халкидонцев.

Не пытаясь проследить детали, ученый отметил, что ни халкидонитство, ни антихалкидонитство среди армян не ограничивалось признанием или отрицанием решений Халкидонского Собора. Халкидонизм среди византийских и грузинских армян был, согласно Н. Марру «живучим, прогрессивным религиозно-культурным движением, одно время весьма плодотворным в деле подъема национальной умственной жизни армян.» Большое число его работ посвящены памятникам армян-халкидонитов, которые были переведены с армянского на грузинский язык. О переводческой деятельности армян-халкидонитов (на арм. с груз. и греч. языков, как с миссионерскими целями, так и для единоверцев) писали такие учёные, как Нерсес Акинян, Илья Абуладзе, Паруйр Мурадян. Отдельным представителям армян-халкидонитов из аристократических кругов обществава посвящены очерки Н. Г. Адонца, А. П. Каждана, Э. Л. Даниеляна, Р. М. Бартикяна. В ряде работ В. А. Арутюновой-Фиданян рассмотрены исторические судьбы этой группы, оказавшейся в X-XI веках в сфере политических интересов Византии, специфические черты армян-халкидонитов, обусловленные их принадлежностью к «имперской ортодоксии» и определившие линию их поведения, в частности их присутствие в составе византийской администрации в восстановленных провинциях империи, где традиционно основным населением были армяне.

Распространение

До геноцида армян в Турции, армяне-халкидониты в основном жили в Западной Армении. По словам патриарха Константинопольского Варфоломея армяно-ромеи были в их церковной юрисдикции имея своего архиепископа до геноцида армян и обмена населениями (1923-24 гг.) между турками и греками, когда огромное количество армян-халкидонитов переехало в греческие территории и в греч. общины Константинополя (как приверженцы греч церкви и культуры), пройдя полную культурную ассимиляцию. По его утверждениям и теперь, если побывать в Стамбуле, то можно разглядеть в греч. епископах, клириках и просто их паствы - ярко-выраженных армян. Известна ксерокопия армяно-халкидонитского "Требника" - "Маштоц", "составленный по чину ромеев" и названный Евхолоион. Этот требник был создан при содействии одного знатного Акнийского армянина-халкидонита Анастасия, и по благословению армяно-халкидонитского архиепископа Карапета и патриарха константинопольского Агафангела в 1830 г., так говорится в письме от того же года патриарха Агафангела в обращении к его армянской пастве. Например, до начала 14 века население бывшей византийской фемы Тарон все-еще оставалось православным. Известны попытки открыть армяно-халкидонитский приход в грузинской патриархии. К этой деятельности были привлечены несколько человек. Шли переговоры, собирали армяно-халкидонитсую литературу, писали иконы, догматику и переводили Литургию на древнеармянский язык. Армяне-халкидониты сохранились до 21 века. Только в России их по некоторым подсчетам около 130 тысяч, они рассеяны по разным епархиям, среди русского священства немало армян, среди них и епископ Балтийский Серафим (Мелконян), викарий Калиниградской епархии. Много их и в Греции,и т.д. И все они себя пока ещё осознают армянами. Армянами-халкидонитами Грузии написаны иконы, это иконы св. Нерсеса Великого (+384), св. Марии Новой (+903) и св. Феодора Гавраса (+1098), они исполнены в древних иконографических традициях с монограммами на двух языках армянском и греческом. Халкидонитской армянской (армяно-византийской) церкви пока не существует. Есть отдельные общины в Греции и Грузии. Открыт сайт армян-ромеев http://www.armenobyzans.info Как правило, халкидонитами армяне становятся в диаспоре, на канонических территориях Православных церквей византийской традиции (например в России), в местах, где нет приходов Армянской апостольской церкви. Однако, существует значительное число армян обрусевших и имеющих в родстве русских, соотносящих себя с русской культурой, по причине чего сознательно состоящих в Русской православной церкви. Так в недавно восстановленном ереванском Покровском храме РПЦ священниками служат обрусевшие армяне, и часть паствы также состоит из армян.

См. также

• Армянская церковь
• Григорий Пакуриан
• Адрианопольское Евангелие

Ссылки

• Журнал «Византийское наследство»

Примечания

1. ↑ Р.М. Бартикян гл. II Гаврасы Малой Азии и Западной Армении (XI—XIII вв.).Еще раз о цатах (армянах-халкедонитах). О византийской аристократической семье Гаврас. Историко-филологическим журнал, № 4 pp. 181-193. ISSN 0135-0536 (1987). Архивировано из первоисточника 29 июня 2012. Проверено 20 июня 2012.
2. ↑ АРМЯНЕ-ХАЛКИДОНИТЫ
3. ↑ Епископ Езник Петросян «История Армянской Церкви»

Литература

• La Narratio de rebus Armeniae / Éd. crit. et comment. G. Garitte. P., 1952.
• Армяне-халкидониты: идентичность на стыке этноса и конфессии. Артюнова-Фиданян В.А. Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории, №21 (2007)

PDF-файлы

• Особенности иконографии армяно-халкидонитских памятников (X–XIII вв.)