Джамьянг Шэпа

Джамья́нг Шэ́па (также Чжамьян Шадба, тиб. འཇམ་དབྱངས་བཞད་པ་, вайли jam dbyangs bzhad pa, кит. 嘉木樣協巴) — один из высших титулов в тибетском буддизме, закреплённый за перерождениями (тулку) ламы Нгаванга Цондуя, основателя монастыря Лабранг.

История линии перерождений

Джамьянг Шэпа — старая и знаменитая (в рамках тибето-монгольского буддийского мира) линия перерождений, восходящая к временам второго расцвета Тибетского государства (XVII век). Её появление связано с именем Нгаванга Цондуя (1648—1721)^[1], учёного и мыслителя из «страны тангутов» — Амдо^[2].

В возрасте девятнадцати или двадцати лет Нгаванг Цондуй отправился за получением буддийского классического образования в Центральный Тибет. Там он «обнаружил прекрасные способности и был в близких отношениях с пятым, „Великим“, Далай-ламой»^[3], от которого принял посвящение в гелонги^[4]. Традиционные источники сообщают, что однажды в лхасском храме Джоканг старинное рисованное изображение на стене отчётливо улыбнулось стоявшему напротив Цондую. Цондуя после этого случая стали называть Джамьянг Шэпа, что значит «Улыбающийся Манджугхоша»^[4][5].

Пройдя курс буддийских дисциплин, Нгаванг Цондуй приступил к собственным изысканиям в области философии, опираясь на традиции мадхьямака-прасангики и йогачары. Помимо научной деятельности он активно занимался тантрическими практиками, посвятив йоге в общей сложности около двух десятков лет. Дарованный ламе титул «Всеведущий» (вайли kun mkhyen) свидетельствует о том, что он был всесторонне развитой личностью^[4].

Авторитет Джамьянг Шэпы среди монашества и простых послушников был столь высок, что в 1700 году его пригласили возглавить философский факультет (mtshan nyid grwa tshang) крупнейшего тибетского монастыря-университета Дэпунг. Работая в Дэпунге, он написал несколько фундаментальных трактатов по гносеологии, логике, абхидхарме и другим предметам. Эти сочинения были приняты в качестве основных учебников (yig cha) в большинстве буддийских образовательных центров Тибета, Монголии и Бурятии^[3][6]. Оценивая вклад Всеведущего в науку (прежде всего в теорию шуньяты) и образование, один из ныне живущих учителей Дхармы заметил: «Он написал ещё более детальные комментарии к учению о пустоте, чем сам лама Цонкапа. Его труды [в этой области] просто незаменимы…»^[7].

В 1703 году в Центральный Тибет из Амдо приехал олётский князь Гандэн Эрдэнэ Джунанг^[8]. Он попросил Нгаванга Цондуя вернуться на родину. Учёный обещал это сделать, взяв с гостя ответное обещание помочь построить в тангутских краях большой монастырь^[3][4].

Монастырь Лабранг

В 1708 году ученик Далай-ламы возвратился в Амдо. Спустя год он основал в долине реки Сангчу монастырь, получивший название Лабранг^[3]. Детище Джамьянг Шэпы должно было стать цитаделью образцовой учёности, и, несомненно, альтернативой прославленным столичным монастырям. Лабранг создавался по образу и подобию буддийских университетов средневековой Индии^[5]. В учебном процессе были задействованы программы, разработанные Всеведущим в Дэпунге, применявшаяся в Дэпунге методика ведения диспутов. Стремясь к определённой независимости от Центрального Тибета, «основатель монастыря ввёл традицию присвоения учёных степеней своим учащимся»^[4], что было уникальным случаем «для окраинного тибетского монастыря традиции Гелуг»^[4]. Предпринятые Нгавангом Цондуем усилия привели к тому, что Лабранг стал одним из крупнейших центров буддийского образования в Центральной Азии.

Джамьянг Шэпа ушёл из жизни в 1721 году. По словам агиографа, «в конце последовательного проявления трёх [уровней] пустотности ради того, чтобы приобщить к Учению бренных существ, [Богдо] погрузил природу мудрости великого блаженства, находившейся в единении всех [уровней] несубстанциональности и абсолютной истины, в сферу дхармакаи»^[4].

Через несколько лет амдоские монахи объявили о том, что их учитель переродился.

Примечания

1. ↑ Монголизированный вариант имени — Агван Цзондуй.
2. ↑ Амдо, северо-восточный район Тибета, является родиной многих крупных буддийских учёных — Цонкапы, Сумпы Кхьенпо, Далай-ламы XIV и др.
3. ↑ ^{1 2 3 4} Цыбиков Г. Ц. Избранные труды: в 2 т. Т. 1. Буддист-паломник у святынь Тибета. — Новосибирск: Наука, 1991. С. 50—51.
4. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Чжамьян Шадба // Буддизм России. № 32. С. 35—42.
5. ↑ ^{1 2} Цыремпилов Н. В. Введение // Гончог-Чжигмэд-Ванбо. Повествование о жизни Всеведущего Чжамьян-Шадбий-Дорчже, могущественного ученого и сиддха, называющееся «Брод, ведущий к удивительно благому уделу» / пер. с тиб. Н. В. Цыремпилова. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2008. С. 6—8.
6. ↑ Крапивина Р. Н. Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун. — СПб.: СПбГУ, 2005. С. 9—13, 17.
7. ↑ Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. — М.: Изд-во «Цонкапа», 2002. С. 81.
8. ↑ Монголы-олёты в то время проживали в Амдо по соседству с тангутами и другими тибетоязычными племенами. Олётские феодалы покровительствовали буддизму.