- Димитрий (Вознесенский)
-
Архиепископ Димитрий (в миру Николай Фёдорович Вознесенский; май 1871, Курская губерния — 31 января 1947, Ленинград) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Хайларский, викарий Харбинской епархии. Духовный писатель.
Биография
Родился в мае 1871 году в Курской губернии. В речи при хиротонии он вспоминал, что детство, «полное лишений и бедности», и раннее сиротство дали ему «ту закалённость жизни, при которой не только академическая, но и семинарская обстановка являлись и милостью Божией, и прямым счастьем…».
После окончания Московской духовной семинарии в 1893 году, он волонтёром поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1897 году со званием действительного студента. В конце 1897 года представил кандидатское сочинение на 690 страницах, «Происхождение и первоначальная история беспоповщины», которое было высоко оценено заслуженным ординарным профессором по кафедре древней гражданской истории Н. Ф. Каптеревым. 3 февраля 1898 года получил звание кандидата богословия.
С августа 1898 по август 1902 года — противораскольничий миссионер по Курскому и Обоянскому уездам.
В сентябре 1898 года был опредёлен на должность преподавателя обличительного богословия, истории и обличения русского раскола и местных сект в Курскую духовную семинарию. Кроме того, преподавал русскую историю в женской гимназии.
C женой Лидией. Курск
Женился на Лидии Васильевне, в 1903 году у них родился сын Георгий, в будущем — первоиерарх Русской Православной Церкви Зарубежом, митрополит Филарет (Вознесенский).
Казёнщина, сухость, безжизненность, наблюдаемые им, и сознание собственного бессилия подняться над рутиной побудили «оставить службу в семинарии в данном ее виде». 19 февраля 1904 году уволен, согласно прошению, от духовно-учебной службы.
В то время он высказывался за необходимость радикальной реформы духовной школы, за возможность свободного выхода из семинарии в светские гимназии. По его мнению, знание естественное, чувственно-опытное, и сверхъестественное, откровенное свыше и постигаемое верою должны даваться не только одновременно, но и в одном целостном, органически-слитом процессе.
В 1904—1905 годах он преподавал в Сумском кадетском корпусе.
26 июня 1905 года архиепископом Харьковским Арсением был рукоположён во священника в городе Харькове. Одновременно был и штатным законоучителем 2-го Харьковского реального училища.
18 августа 1909 года переведён на должность кафедрального протоиерея при градо-Благовещенском соборе в городе Благовещенске. За время служения в Благовещенске состоял председателем Совета Благовещенского православного братства Пресвятой Богородицы, входил в состав Совета Иоанно-Богословского Братства вспомоществования недостаточным воспитанникам Благовещенской духовной семинарии и соединенного с нею духовного училища, был наблюдателем за преподаванием Закона Божия в низших школах Министерства народного просвещения, епархиальным цензором проповедей.
В ноябре 1910 года стал председателем только что открытого Благовещенского общества трезвости. С февраля 1911 года по январь 1912 года состоял редактором «Благовещенских епархиальных ведомостей». При его деятельном участии в помещении Никольской школы Благовещенска был организован ряд бесплатных чтений для интеллигенции по вопросам веры и жизни христианской, на которых он сам выступал с лекциями: «Разбор трагедии Л. Андреева „Анатэма“ с положительно-христианской точки зрения»; «Брак с христианской точки зрения», «Причины современного неверия», «Смерть и воскресение». В 1913—1914 годах на курсах для учащих в церковноприходских и министерских школах протоиерей Николай читал лекции по методике Закона Божия.
С началом Первой мировой войны в приходах Благовещенска образовывались особые попечительства о семействах прихожан, призванных на войну. В сентябре 1915 года учреждён был Епархиальный комитет по устройству быта беженцев, председателем коего избрали отца Николая.
Насущнейшей потребностью времени он считал не изменение форм церковной организации, а нравственное оздоровление приходской жизни через оживление деятельности братств, организацию осмысленной идейной церковной жизни и поднимал вопрос о восстановлении древне-церковной дисциплины «прежде всего в отношении к особенно соблазнительным, явным и грубым порокам».
В 1920 году выехал в Харбин где 1 июня того года был назначен на 2-ое священническое место Николаевского собора.
Начиная с 1921 года отец Николай стал готовить и издавать учебные пособия по истории Христианской Церкви и православно-христианскому нравоучению и богослужению.
В 1921—1922 году скончалась его супруга, Лидия Васильевна.
В 1923 году назначен настоятелем Иверской церкви Харбина.
Со времени прибытия в Харбин и до начала 1925 года был преподавателем Закона Божия в Коммерческом училище Китайской Восточной железной дороги, одном из лучших учебных учреждений Харбина. В октябре 1924 году китайское правительство передало КВЖД Советской России вскоре после чего преподавание Закона Божия в учебных заведениях Харбина было отменено. После этого встала необходимость организации специальных лекций или курсов по богословию для молодёжи, дабы создать противовес атеистической пропаганде. При ближайшем участии отца Николая, который стал их бессменным заведующим, в 1928 году в Харбине открыты были Пастырско-богословские курсы, просуществовавшие до лета 1934 года.
В 1925—1926 годах под его редакцией выходил нравственно-церковный журнал «Вера и Жизнь». С 1926 года при Харбинском Казанском монастыре стал издаваться православный журнал «Хлеб Небесный», для которого владыка Димитрий в течение многих лет оставался постоянным и прилежным автором.
Отец Николай вошёл в число инициаторов создания Братства Святой Руси, которое родилось в Белграде в Николин день 1933 года и было возглавлено митрополитом Антонием. Основной задачею Братства был поиск путей преодоления разобщённости русской эмиграции, в которой возникло много различных организаций. Предполагалось все места расселения русских людей покрыть сетью братских организаций, объединяющихся в каждой местности под главенством «высшего для каждой данной местности представителя Православной Церкви». По мнению отца Николая церковное разделение в русской эмиграции коренилось в различии ответов на вопрос: «Быть ли в Зарубежной Русской Церкви во главе ее строю соборному, иль — единоличному, а с тем вместе — объединенному иль разобщенному». Поэтому он высказался и против предложения митрополита Евлогия о создания 4 автономных церковных округов, называя этот проект «печальным наследием революционной заразы». По его мнению указ патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года «представляя временную обособленность и самостоятельность епархии, оторванной от связи с патриаршим центром, […] определенно затем требует именно объединенного и соборного решения вопросов».
24 сентября 1933 года был отец Николай пострижен в монашество с именем Димитрий, а на следующий день — возведён в достоинство архимандрита.
2 июня 1934 года в Харбинском Иверском храме архимандрит Димитрий был наречён, а 3 июня того же года в кафедральном Николаевском соборе хиротонисан во епископа Хайларского, викария Харбинской епархии, с оставлением его настоятелем Иверской церкви. Чин наречения и хиротонии совершен был архиепископом Харбинским и Маньчжурским Мелетием (Заборовским), архиепископом Камчатским и Петропавловским Нестором (Анисимов) и епископом Пекинским и Китайским Виктором (Святиным).
В августе 1934 года епископ Димитрий стал председателем Правления только что открытого Богословского факультета при Харбинском институте святого Владимира.
В 1934 году трудами владыки при его Иверской церкви была открыта бесплатная «Серафимовская столовая» с четырьмя приютами для бедных, сирот и престарелых.
Епископ Димитрий как представитель Дальневосточных епархий принял участие в Совещании по вопросу об установлении мира и единства в Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшемся в октябре-ноябре 1935 года по инициативе и под председательством Сербского патриарха Варнавы. Владыка Димитрий исполнял обязанности секретаря Совещания.
После Совещания, в начале 1936 года по поручению Архиерейского Синода Зарубежной Церкви владыка Димитрий совершил поездку в Индию для изучения вопроса о возможности присоединения Индийской Церкви возглавляемой католикосом Григорием-Василием, которая несколькими годами ранее отложилась от антихалкидонитского Сирийского патриарха и в 1935 году высказала стремление к воссоединению с Православной Церковью через посредство Церкви Русской. Вначале он прибыл в Иерусалим, а 10 февраля 1936 года отбыл в Индию где провёл двадцать дней. Разъезжая по раджанату Траванкор и встречаясь с местными христианами, он рассказывал о Русской Церкви и положении православных в оккупированной большевиками России, проповедуя Учение Христово при содействии двух переводчиков (с русского на английский и с английского на малабарский язык). Одним из спутников владыки был отец Андроник (Елпидинский). По докладу епископа Димитрия о поездке Архиерейский Собор Зарубежной Церкви принял постановление от 15/28 сентября 1936 года признать необходимыми дальнейшие переговоры и учредить в Малабре русскую православную миссию, благословив поехать туда сына преосвященного Димитрия игумена Филарета (Вознесенского).
Ещё в 1935 году при Харбинском богословском факультете был образован кружок апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В сентябре 1938 года владыка Димитрий стал его первым почетным членом, а в ноябре утвердил устав Братства и с этого времени Кружок стал именоваться Братством под почетным председательством владыки Димитрия. Основной работой братства стала издательская деятельность, и за довольно короткий срок удалось подготовить и выпустить 17 книг и брошюр религиозно-нравственного содержания. Это были не только переиздания, но и книги совсем новые: «Жития Святых» по святителю Димитрию Ростовскому, книги о старцах Оптиной пустыни — Макарии и Амвросии, целый ряд изданий Братства был посвящён святому апостолу Иоанну. Владыка Димитрий активно участвовал в редактировании и составлении этих изданий.
В 1939 году в Харбине была открыта и духовная семинария. Для забот о материальном устроении её создавался Попечительский Совет семинарии, председателем которого стал епископ Димитрий.
В 1944 году возведён в сан архиепископа.
Вместе с митрополитом Харбинским Мелетием (Заборовским) проявил особенную ревность к защите веры Православной, ведя войну против принуждения японцами русских людей поклоняться богине Аматерасу, не взирая на угрозы и репрессии со стороны японской администрации.
В 1945 году, вместе с большинством Дальневосточного клира и паствы находившихся до этого в ведении Русской Православной Церкви Заграницей, был принят в Московский Патриархат. В эти годы владыка уже тяжело болел.
29 сентября 1946 году был освобождён от прежнего послушания и выехал в Москву, откуда и был назначен на покой в Псково-Печерский монастырь.
Скончался 31 января 1947 года в больнице в Ленинграде. Чин отпевания 2 февраля 1947 года в Николо-Богоявленском соборе совершали митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и епископ бывший Шанхайский Ювеналий (Килин). Погребён на Больше-Охтенском кладбище справа от храма.
Сочинения
- Как преобразовать наши духовные училища и семинарии? (Со стороны учебных курсов), Харьков, 1906, 70 с.
- Краткие сведения из истории христианской церкви, Харбин, 1921.
- Христианское мировоззрение, Шанхай, 1921.
- Христианская жизнь, Харбин, 1927.
- Апологетика.
- Апокалипсис в перспективе ХХ-го века, Харбин, 1935; М.: ПСТГУ, 2009.
- Псалтирь Протолкованная, 1941 (на славянском и русском языках).
- (сост.) Домашний молитвослов для усердствующих, изд. Братства им. св. Иоанна Богослова при Богословском факультете Института Св. Владимира в Харбине, 1943.
- Детский молитвенник с простейшими разъяснениями текста молитв, Шанхай, 1948.
- Дневник Мурзилки: Повесть-сказка о путешествиях, странствиях, шалостях и проказах маленьких лесных человечков, Харбин, б. г.
- Волк и коза: Сказки Харбин, б. г.
Ссылки
Статья основана на материалах Православной энциклопедии «Древо».
Категории:- Епископы Русской православной церкви
- Епископы Русской зарубежной церкви
Wikimedia Foundation. 2010.
