Сонгцен Гампо

Сонгцен Гампо

Сонгцзен Гампо སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་
Статуя царя Сонгцена Гампо в пещере Йерпа
33-й ярлунгский Царь Тибета
617 — 650
Предшественник:	Намри Сонцзен
Преемник:	Марон Мансэн
Вероисповедание:	бон, буддизм
Рождение:	604 Тибет
Смерть:	650 Тибет
Династия:	Ярлунг
Отец:	Намри Сонцзен
Супруга:	1) Бхрикути 2) Вэнь-чен 3) Монгса Тричам и др.

Сонгцен Гампо (тиб. སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་, вайли Srong-btsan Sgam-po; кит. трад. 松贊干布, упр. 松赞干布, пиньинь Sōngzàn Gānbù), правил приблизительно (604—650) — тридцать третий царь Ярлунгской династии Тибета. Считается, что этот царь принёс буддизм народу Тибета.

Биография

По легенде, при правителе Лхатотори Ньянцене было получено предсказание, что через пять поколений правителей буддизм проникнет в Тибет. Пятым царем после Лхатотори стал Сонгцен Гампо.

Сонгцен Гампо взошел на трон в неспокойно политической обстановке. Есть предположения, что его отца — Намри Сонцена — убили несогласные с его политикой, и Сонгцену пришлось принять правление. Однако произошло это как и положено по традиции — когда Сонгцену исполнилось 13 лет.

"Приданое китайской принцессы Уэн-Чинг. (Н. К. Рерих)

Сонгцен Гампо взял в жены двух принцесс: Бхрикути (тиб. Тхицун) дочь царя Непала Амшувармана и Вэнь-чэн — дочь влиятельного китайского императора Тай-цзуна (последнее обстоятельство указывает на то, насколько Китай тогда опасался военной мощи Тибета — императоры Государства Центра только при крайних обстоятельствах выдавали своих дочерей замуж за «варварских» правителей). Есть предположение, что Вэнь-чен была дочерью не самого императора Китая, а одного из влиятельных китайских сановников. Обе жены Сонгцен Гампо были буддистками, привезшими с собой в Тибет буддийские тексты и предметы культа. Тхицун привезла с собой статуэтки Акшобхья-ваджры, Майтреи и Тары. Особенно важным был дар Вэнь-чэн, которая привезла большую статую Будды, считающуюся и ныне (она находится в монастыре Джокханг в Лхасе) одной из главных святынь Тибета. Тибетская традиция почитает этих принцесс как воплощения двух ипостасей бодхисаттвы Тары — зеленой и белой. Всего у Сонгцена было пять жен. Помимо уже названных буддисток из Непала и Китая, это были принцессы из самого Центрального Тибета (Монгса Тричам, которая и стала матерью Гунсонга Гунцэна — преемника Сонгцена), тангутская принцесса и дочь правителя Шанг-Шунга.

Согласно китайским летописям, царь Сонгцен Гампо посылал посольство ко двору в 634, прося в жёны принцессу, и получил отказ. В 638/641 китайцы атаковали область вокруг озера Кукунор к северо-востоку от Тибета, населённую народом чжа (Tüyühün), взяв под контроль важные торговые пути, а после успешной кампании тибетцев против Китая в 638/641 китайский император дал согласие на брак Сонгцена Гампо с принцессой. Эта война стала первым в истории тибето-китайским конфликтом.

Кроме того, царь послал в Индию (к пандиту Дэвавидьяисимхи) своего сановника Тхонми Самбхоту, который на основе индийского бенгальского письма разработал национальный тибетский алфавит; таким образом, у тибетцев появилась письменность. Тхонми Самбхота также написал первую грамматику тибетского языка, взяв за образец грамматики санскрита. Считается, что участие в создании алфавита и грамматики принимал сам Сонгцен Гампо. Сразу же были переведены такие тексты как: «Карандавьюха-сутра», «Сто наставлений», «Ратнамегха-сутра». По версии Алекса Берзина тибетское письмо было создано не на основе индийского, а на основе письменности Хотана (Китайского Туркестана).

Внешняя политика

После брака в 640 мир между Тибетом и Китаем длился всё время правления Сонгцена Гампо. Внешняя политика Сонгцена Гампо была активной. В 635 году был совершен поход в Северную Бирму. В 640 году — поход в Непал, в результате которого Непал попал под власть Тибета, а в завоеванной стране была поставлена колонна с именем тибетского правителя. 645 год отмечен военным столкновением с Шанг-Шунгом, а 648 — походом на империю Харши, находившуюся на севере Индии.

Внутренняя политика

Внутренней политике Сонгцен проявил дальновидность и жесткость. Годы его правления были отмечены борьбой жрецов религии бон и бонской знати и новой «буддистской» элиты. Были проведены реформы, в результате которых тибетское государство приобрело классические феодальные черты. Страна была разделена на 6 административных частей, которые подчинялись своим наместникам. (Нам известны имена пяти губернаторов: Гар Тонгцэн был назначен в У-Цанг, Хор Джашу Рингпо — в Сумпу и Кхам, Чогро Гьелцен Янгонг — в Дугу, Кьюнгпо Сумсунгце — в Шангшунг, Вэй Цэнсанг Пэлег — в Амдо^[1]). В каждой из областей был тысячник — военный начальник. Он возглавлял объединение из тысячи семей. Соответственно, тибетская государственная армия состояла из шести частей, каждой из которых руководил кхонпон. Каждый из шести отрядов «имел форменную одежду, отличавшуюся цветом, знамя и кавалерийские корпуса, различавшиеся мастью коней»^[2] . Была разработана и система местной администрации, в составе которой стоит назвать управляющего земледелием, управляющего орошением земель, налогового инспектора, надзирателя за пастбищами, ответственного за оборону региона, коменданта города, снабженца армии, начальника гарнизона, переводчика и т.п.

Сонгцен провел финансовую, налоговую реформу, сформировал государственный совет из высоких чинов, в который вошли: лончен (великий государственный канцлер), кунлон (государственный канцлер), нанлон (министр внутренних дел), гогэл (канцлер-администратор), чанченпо (инспектор-надзиратель), чилон (министр иностранных дел), нгэнпён (министр по налогам), мачогилон (военный министр), каритинлон (секретарь), шэлчепа ченпо (министр наказаний. Все указанные выше министры и близкие люди императора составляли Государственный совет, подразделявшийся на советников по внутренним делам, по внешним делам и простых советников. В этой системе политического устройства можно проследить некоторые сходства с устройством государственных институтов китайской империи Тан. Можно предположить, что благодаря посольству 634 года достижения Китая проникли в Тибет и были там адаптированы Согценом.

Следующим важным мероприятием Сонцэна Гампо было введение системы уголовных наказаний. Как и средневековое право в Европе, тибетское право строилось на штрафах — откупах. «Откуп за убийство составлял от 15 до 1000 лан золота в зависимости от социального положения как убитого, так и убийцы. На низком уровне откуп производился скотом»^[3] . Штраф брался также и за такие преступления как причинение ранений, прелюбодеяния и т.п. Опять-таки величина штрафа в этих случаях зависела от социальных статусов преступников и жертв. Примечательной является система определения виновности-невиновности человека. В этом деле большое место стоит отвести ордалиям — вытаскиванию черного или белого шаров из мутной воды, молока, кипящего масла.

Тибетское государство к концу царствования императора Сонцэна Гампо превратилось в мощную крепкую структуру с развитыми политической, социальной и экономиечской сферами жизни общества. Структура эта была характерна для своего времени и выполняла свои функции — обеспечивала военную силу государства, его защиту, внутреннюю стабильность государства. Преобразования в системе управления сделали более эффективной работу чиновников, что привело к развитию государственности.

Буддизм в правление Сонгцена

Религиозная жизнь Тибета при Сонгцене была сложной. Сохранялось влияние религии бон, но уже начала распространяться новая религия — буддизм, принятая тибетцами в китайском варианте. По легенде Сонцэна Гампо увидел, что изображение Тибета на карте напоминает изображение дьяволицы, и поэтому он построил монастыри и храмы в определенных географических точках. Мы можем назвать названия всех этих монастырей: так называемые «четыре монастыря четырех сторон»: Кацал, Тхадуг, Цангдам и Домпажан; «четыре покорителя границ»: Конгпо Бугу, Лхобраг Кхомтинг, Кабраг, Датумце; а также монастыри Лунгнод в Жангуале, Данлонг Тангдонма в Кхаме, Жамсрин в Ман-юле и Бутан Падо Шергу в Мон-юле. В эпоху Сонцэна Гампо в Тибете активно переводили священные тексты. Главных переводчиков было несколько: индийский учитель Кусара, брахман Шанкара, непальский учитель Шиламанжу, китайский учитель Хэтан Махадэва, сам Тонми Самбхота — тибетец, создавший письменность, его ученик — Дхармакоша и Доржебал из Ллалунга.

После смерти Сонгцена Гампо формально власть перешла к его внуку Манрон Манцэну, но реально страной стал править министр Гар Сонцзен из знатнейшего рода Гар, представители которого будут находиться у власти до конца VII века.

Легенды о Сонгцене Гампо

Сонгцен Гампо превратился в национального героя Тибета, и вокруг него складовалось немало легенд и мифов.

Традиция считает, что непальская принцесса Бхрикути и китайская принцесса Вэньчен принесли буддизм в Тибет, и истории об этом вошли в тибетский фольклор, однако исторически достоверные сведения отсутствуют.

Сонгцен Гампо считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. Легенда утверждает, что в его волосах была даже скрыта вторая голова — бодхисаттвы.

Критики также считают, что многочисленные истории о Сонгцене Гампо возникли существенно позже в средние века.

Примечания

1. ↑ Цепон В.Д. Шакабпа. Тибет: политическая история. СПб, 2003. С. 345
2. ↑ Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н. История Тибета... С. 34.
3. ↑ Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н. История Тибета... С. 35.

См. также

• История Тибета
• Тибетские цари
• Бутан (государство) (история)
• Тибетский буддизм

Литература

• Beckwith, Christopher I (1987). The Tibetan Empire in Central Asia. Princeton: Princeton University Press.
• Richardson, Hugh E. (1965). «How Old was Srong Brtsan Sgampo» Bulletin of Tibetology 2.1. pp 5-8.
• Princess Wencheng: Bridging Different Cultures
• Цепон В. Д. Шакабпа. Тибет: политическая история. СПб: Нартанг, 2003.
• Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета. М, 2005.
• Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч. Ч. I. М.: Открытый мир, 2005. — 160с.
• Симпкинс С. Александер, Симпкинс Аннелен. Тибетский буддизм. М., 2006.
• Цендина А. Д. …и страна зовется Тибетом. М.: Вост. лит., 2002.
• Гумилев Л. Н. Величие и падение Древнего Тибета. // в кн. Л. Н. Гумилев. Ритмы Евразии. М., 2006. с. 402—448.
• Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962.
• Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет). СПб: Евразия, 1993—336с.
• Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. СПб.: Евразия, 2001—768с.
• Пагсам-Джонсан: история и хронология Тибета. Новосибирск: Наука, 1991—264с.
• Светлое зерцало царских родословных. Пер, вст. ст. и комм. Б. И. Кузнецова. Л., 1961