Учение о царе-искупителе

Учение о царе-искупителе — бытующее в части православного сообщества^[1] убеждение в особой священной роли казнённого царя Николая II, сакральном значении его казни и необходимости всенародного покаяния за эту казнь.^[2] Сторонники таких взглядов утверждают, что Николай II является «царём-искупителем», «искупителем греха неверности cвоего народа».^[3][4][5] Учение имеет и эсхатологическую сторону, в частности, оно касается особой роли России, русского народа^[6] и русского царя-искупителя, как «царя-победителя», в грядущих судьбах мира.^{[7][8][9][10]} Распространители таких идей весьма часто являются консервативными русскими националистами и монархистами. Обобщающего именования апологеты не используют, с другой стороны, противники прямо именуют это явление царебожием^[11] или цареискупительной ересью^[1][7][12]. Рядом церковных деятелей, в частности, покойным Даниилом Сысоевым, отмечается, что такие взгляды имеют явные признаки ереси, сектанства внутри церкви^{[12][13][14][9][10]} или даже раскола.^[12] Идею «царя-искупителя» и попытки введения новых обрядов, с ней связанных, прямо осудил патриарх Алексий II.^[1][15][16] Кроме того, по мнению противников, «царебожие» напрямую смыкается с иными сомнительными взглядами, бытующими в части православного сообщества, например, неприятием страховых полисов, ИНН,^[16] верой в существование заговора евреев^[3] или стремлением к канонизации Распутина.^[12][17] Критиками усматривается тесная связь с учением секты хлыстов, вплоть до мнения о том, что данные взгляды есть разновидность хлыстовства.^[7][14]

Мнения и действия сторонников

Царь-искупитель соборного греха

Памятник Николаю II в cеле Тайнинском

Сторонники идеи «царя-искупителя» утверждают следующее. По их мнению, во время призвания на царство дома Романовых на Земском соборе 1613 года русским «народом-богоносцем»^[8] была принесена священная перед Богом клятва верности Романовым и монархии. Свержение самодержавия и последующая за этим казнь Николая II в 1918 году есть измена клятве и страшный, погибельный для России и русского народа «соборный грех», который требует особого всенародного покаяния, как если бы народ отверг самого Христа.^[18] В то же самое время, сама смерть невиновного в измене царя уподобляется крестной смерти Христа (а сам царь — Христу^[1]), и полагается, что сам царь своей кровью искупил свой неверный народ от «соборного греха» и его тяжёлых последствий.^[7][4] Бедствия России в XX веке и современное, не лучшее положение вещей, воспринимаются как кара Божья ныне живущим за отступничество предшествующих поколений от царя лично, династии, наконец — монархии, как таковой. Такое отступничество, фактически, приравнивается к богоотступничеству и даже к непростительной хуле на Святого Духа.^[8] Монархическое и имперское прошлое страны при этом идеализируются.^[3] Существуют сочиненные сторонниками тексты молитв и служебные тексты (тропари, кондаки, акафисты), в которых к Николаю II обращаются как к «искупителю греха измены русского народа», «непорочному агнцу»^{[19][20][3][21]}, «альфа и омега».^[3] Изготавливаются неканонические иконы, может употребляться особый символ веры с упоминанием веры в самодержавие.^[1] Прославления царя, как святого, полагается совершенно необходимым, однако прославление именно как страстотерпца полагается явно недостаточным.^[8][14]. При этом отсутствие горячей поддержки со стороны современного духовенства и властей, тем паче противодействие, могут рассматриваться как верные признаки отпадения клира и мирян от подлинного (в понимании адептов) православия, происки сатаны на погибель русских или влияние мирового заговора^[8][4][3].
Одним из источников, используемых сторонниками взглядов, является так называемое «Пророчество Авеля» (опубликованный в Харбине в 1931 году текст сомнительного происхождения), где царь прямо назван искупителем, принявшим по измене народа терновый венец, и уподоблен непорочному агнцу.^[1] Уподобление царя Николая Христу распространяется и на сами обстоятельства его отречения и расстрела, так, станция Дно уподобляется Гефсимании, а подвал дома Ипатьева — Голгофе. Подобно Христу, царь Николай, в конце мира, проявит себя как «царь-победитель».^[7]
Также для сторонников учения характерно особое почитание Богородицы в ущерб почитанию Христа, в том числе, путём создания и распространения таких неканонических, с точки зрения традиционной православной иконографии, образов как «Воскрешающая Русь» или «Образ Пресвятыя Богородицы Дары Дающая», а также почитание в качестве святых неканонизированных официальной Церковью личностей вроде царя Иоанна Грозного или Григория Распутина^[22].

Чин покаяния русского народа

С конца 1990-х годов, ежегодно, в дни, приуроченные к годовщинам рождения «царя-мученика Николая» некоторыми представителями клира (в частности, архимандритом Петром (Кучером)), в Тайнинском (Московская область), у памятника Николаю II работы скульптора Вячеслава Клыкова, совершается особый «Чин покаяния в грехах русского народа»^[23][24]. Само место, с. Тайнинское, считается особо подходящим для этого «чина», так как через это село проходил путь Михаила Романова в Москву в 1613 году, здесь же, якобы, располагался путевой дворец. Всё это, по мнению организаторов, придает совершенно особый, уникальный, сакральный смысл этому месту как месту покаяния в нарушении клятвы 1613 года, и именно поэтому «чин» проводится именно там.^[2]

Критика взглядов

Рассуждения критиков данных взглядов сводятся к следующему ключевому аргументу: совершенно недопустимо и крайне кощунственно полагать искупителем грешных людей кого-то, кроме Христа.^[16][15] Покойный о. Даниил Сысоев, суммируя полемику, утверждал следующее:

Это кощунственное учение о «царе-искупителе» в корне противоречит Новому Завету и учению Вселенской Церкви, на V Вселенском Соборе осудившей ересь Оригена, говорившего о возможности повторного Искупления (хотя этот еретик и не зашёл так далеко, как современные монархисты, ибо он приписывал второе распятие не человеку, а самому Господу Иисусу). Отметим, кстати, что понятие «царь-искупитель» полностью противоречит учению о «не искупленном русским народом грехе цареубийства» (…). Учение о «царе-искупителе» является не просто хлыстовской ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа — Единственного Искупителя рода человеческого, в том числе и русского народа.^[14] Данное учение подпадает под анафематствование недели Православия, осуждающее тех, кто не признает кровь Христову единственным средством оправдания.^[9]

Критики опираются на места Священного Писания, явно говорящих о совершенно исключительной роли Христа (и только Христа) в искуплении грешников, в частности, Евр.7:24-25, Евр.9:11-12, Евр.12:24–28, 1Тим.2:5-6. Критики упоминают прецеденты из церковной истории, в частности, борьбу c учениями Маркиона, Оригена, манихеев, так или иначе искажавшими роль Христа в искуплении, и позднейшие учения, в частности, взгляды ряда течений старообрядцев на царя и антихриста. Отмечается много черт оккультного характера.^[10] Даниил Сысоев полагает, что корни учения — в хлыстовстве, так как именно у хлыстов наблюдается приписывание лидерам свойств, присущих только Христу. Сысоев утверждает, что есть прямая связь учения с послереволюционными сектами хлыстов-николаевцев, считавших царя Николая воплощением Бога Отца.^[14]

Кроме того, критики обращают внимание на очевидную логическую нестыковку: учение утверждает, что совершенно конкретный «соборный грех» искуплен царём, и, в то же самое время, этот же самый грех в полной мере тяготеет над народом и требует неотложного покаяния в нём.^[7]

При этом критиками не умаляется роль царя Николая как вполне достойного человека, христианина и страстотерпца, говорится лишь о полной неправомерности взгляда на него, как на «искупителя», и требований изменить чин канонизации со страстотерпца на что-то иное.^[14]

Проведение «Чина покаяния» («мытищинского чина») было осуждено священноначалием РПЦ в лице патриарха Алексия II в 2007 году. Патриарх отметил, что священнослужители действуют без благословения или даже вопреки воле священноначалия, и указал на несомненную душевредность «чина».^[16]

Апологетика и проповедь идей в СМИ

Предполагается, что первой письменной апологетикой учения может являться публикация писателя-историка М. В. Назарова и члена Синодальной Богословской Комиссии прот. Максима Козлова в «Православном обозрении „Радонеж“» (2000, № 9 и 10).^[13] Известны публикации В. П. Кузнецова. Активной проповедью царебожия занимается известная исполнительница песен Жанна Бичевская.^[17] Бичевская (в роли ведущей) и Кузнецов был активными участниками передач «От сердца к сердцу» радиостанции «Голос России», где систематически проповедовали о царе-искупителе.^[17]. Прочитанный Кузнецовым цикл радиолекций был озаглавлен «O Христоподобном подвиге Святого Царя Николая».^[1]
Кроме того, как активные проповедники идей, упоминаются Диомид (Дзюбан), Петр (Кучер), Питирим (Волочков).^[1]

Образ царя-искупителя в искусстве

Песня Жанны Бичевской «Царь Николай» содержит последовательное изложение идей о клятве 1613 года, об особой роли монархии перед грядущим вторым пришествием, о клятвопреступлении народа, об искуплении России царём и об отступничестве современного клира.^[1] Ниже приведены выдержки:^[25]

(…)
В веке семнадцатом Богу в угоду
Русский народ как едины уста
Клялся на верность Романовых роду
Вплоть до второго прихода Христа.
(…)
Не растопив архирейского сердца,
И не услышав: «Увы мне, увы»,
Плачет икона Царя-Страстотерпца
Миром священным во храмах Москвы.
(…)
Как на Кресте, на полу распростертый,
Ты претерпел за Христа до конца,
Выкупив Русь искупительной жертвой,
Богом увенчан сияньем венца.
(…)

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9} [1] НГ-Религии 17 ноября 2010 г. Информационный центр Св. Иринея Лионского. Андрей Григорьев. «Теология царя-искупителя.»
2. ↑ ^{1 2} [2] Чин всенародного покаяния. Ответы на типичные вопросы о Всенародном покаянии Русского Народа
3. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} [3] НГ-Религии. Утвердится ли в России новая ересь? Анализ богослужебных текстов, посвященных Николаю II, говорит о такой возможности. Александр Иванович Кырлежев — религиозный обозреватель газеты «Русская мысль».
4. ↑ ^{1 2 3} 2010 год объявлен годом соборного покаяния русского народа
5. ↑ Марьянова Е. Весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. // «Русь Державная». 2000, № 5.
6. ↑ Понятие «русский народ» апологеты используют часто и помногу, однако без чёткого и недвусмысленного определения.
7. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} [4] Журнал «Благодатный огонь» № 14. Н. Каверин, «Священство выше царства»
8. ↑ ^{1 2 3 4 5} [5] «Завтра» #02 (162). Елена Родченкова. ВЛАСТЬ СОВЕСТИ
9. ↑ ^{1 2 3} [6] Иерей Даниил Сысоев. ЖИВУЧЕСТЬ ДРЕВНИХ ЕРЕСЕЙ.
10. ↑ ^{1 2 3} [7] Иерей Даниил Сысоев. ЕРЕСЬ ЦАРЕБОЖИЯ.
11. ↑ [8] А. Л. ДВОРКИН «ЦАРЬ ИВАН ГРОЗНЫЙ И СОВРЕМЕННОЕ СЕКТАНТСТВО»
12. ↑ ^{1 2 3 4} [9] Игумен Игнатий (Душеин): «Движение „царебожников“ — путь к расколу». Доклад на секции «Чудеса и духовность» XI Богородично-Рождественских чтений. Калужская епархия.
13. ↑ ^{1 2} Священник Петр Андриевский.Еще раз о «царе-искупителе»
14. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} [10] Журнал «Благодатный огонь» № 4. Диакон Даниил Сысоев. Богословские соблазны монархического движения.
15. ↑ ^{1 2} Кураев А. Искушение, которое приходит «справа». М.: Издательский совет РПЦ, 2005. С. 67
16. ↑ ^{1 2 3 4} Предстоятель Русской Церкви осудил т. н. «чин всенародного покаяния» Православие.Ru, 24 декабря 2007.
17. ↑ ^{1 2 3} [11] Журнал «Благодатный огонь» № 10. Протоиерей Петр Андриевский, Евгений Ямщиков. Царебожническое словоблудие в радиоэфире.
18. ↑ [12] Номер 83-84 за май-июнь 2004 г. Владимир Невярович. РОССИЯ ОТРЕКЛАСЬ ОТ ХРИСТА?
19. ↑ [13] Акафист Царю-искупителю Николаю II
20. ↑ [14] СВЯТОЙ ЦАРЬ ИСКУПИТЕЛЬ НИКОЛАЙ II АЛЕКСАНДРОВИЧ Сборник материалов о самом Великом Русском Государе — Святом Царе-искупителе Николае, Который во исполнение Воли Божией, Христу в УПОДОБЛЕНИЕ, искупил свою крестной смертью на Екатеринбургской Голгофе Соборны грех измены Русского БОГОИЗБРАННОГО Народа, чем СПАС Россию: соделал НЕИЗБЕЖНЫМ воскресение Священной Российский ИМПЕРИИ и полную Церкви Христовой над всему врагами Бога, Царя и России материалы сайта «Москва — Третий Рим»: http://www.IC-XC-NIKA.ru
21. ↑ [15] Николай Неустроев. ЦАРСКИЙ ПУТЬ РОССИИ. Покончит ли третья Мировая война с жидовским игом, тяготеющим над Русью?
22. ↑ Добросоцких А. Соблазн «особого служения», или как навязывают почитание псевдоиконы «Воскрешающая Русь».. Анти-раскол. Информационно-справочный портал по расколоведению (2003 год). Архивировано из первоисточника 6 декабря 2012. Проверено 2 декабря 2012.
23. ↑ Брат епископа Диомида (Дзюбана) совершает публичные богослужения у памятника царю-мученику Николаю под Москвой 27 мая 2009.
24. ↑ На «диомидовский» Чин покаяния в подмосковном Тайнинском собралось более 300 человек, многие из которых прибыли из Беларуси 2 марта 2010
25. ↑ [16] Песни русского воскресения