Эпиольмеки

Важные археологические памятники эпиольмекской культуры

Эпиольмекская культура — культурная зона в центральной части нынешнего мексиканского штата Веракрус, сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан. Эпиольмекская культура существовала примерно с 300 г. до н. э. до 250 г. н. э.^[1] Эпиольмекская культура являлась потомком ольмекской, откуда и греческий префикс «-эпи», означающий «после». Хотя эпиольмеки утратили часть достижений прежнего периода, они создали усвоили сложный мезоамериканский календарь и систему письменности.^[2]

Эпиольмекская культура в контексте

Восхождение эпиольмекской культуры на западной границе ольмекской культуры совпадает с уменьшением населения на востоке Ольмекской культуры и её упадком в целом. Эпиольмекская культура представляет собой не столько полный разрыв с ольмекской традицией, сколько её постепенное преобразование. К примеру, эпиольмеки использовали многие мотивы ольмекского искусства. Трес-Сапотес, один из крупнейших ольмекских археологических памятников, продолжал существовать при эпиольмеках. Повседневная жизнь нижних слов продолжалась в основном, как и прежде: натуральное земледельческое хозяйство, случайные охота и рыболовство, мазаные дома с соломенными крышами и хранилища в виде колоколов.^[3]

С другой стороны, для Последнего формативного периода Мезоамериканской хронологии характерен общий упадок торговли и другого межрегионального сотрудничества по всей Центральной Америке,^[4] а также заметный упадок использования экзотических предметов престижа, таких, как бусы из нефрита.^[5] Как предполагают исследователи, эти экзотические предметы торговли были вытеснены предметами роскоши местного происхождения, такими, как тканая из хлопка одежда и головные уборы в виде башен.^[6] С другой стороны, упадок межрегионального сотрудничества не затронул все регионы: в частности, расширилось взаимодействие с культурами вдоль Теуантепекского перешейка, отмечено также повышение импорта обсидиана.^[7]

В противоположность более раннему ольмекскому искусству, для эпиольмекского характерна утрата деталей и качества. Керамичесекие фигурки имеют меньше реалистичных деталей,^[5] а базальтовые монументы и стелы в Трес-Сапотес были выполнены с меньшим мастерством, грубее, с худшей прорисовкой деталей, чем более ранние памятники из Сан-Лоренсо и Ла-Вента.^[8]

На основании децентрализованного размещения групп курганов и монументальных скульптур в Трес-Сапотес предполагается, что иерархия эпиольмеков была менее централизованной, чем у их предков — ольмеков, что, вероятно, отражало наличие скорее совета правителей, расколотого на фракции, чем единого правителя.^[9] Подобной гипотезе, однако, противоречат сюжеты эпиольмекского искусства (см. ниже).

Эпиольмекское скульптурное искусство

Стела из Ла-Мохары 1 с изображением Повелителя гор сборщиков урожая

Письменность и календарь

Основная статья: Эпиольмекское письмо

Сюжеты

В то время как монументы культуры Исапа, существовавшей в то же время в 500 км на юго-восток, изображают мифические и религиозные сюжеты, эпиольмекские памятники изображают исторические события с участием отдельных правителей^[10]. Стела из Ла-Мохарры 1, например, изображает правителя в изысканном одеянии и обуви. Согласно переводу сопроводительной надписи, который предложили Дж. Джастесон и Т. Кауфман, правителя звали Владыка горы сборщиков урожая, и надпись рассказывает о его восхождении к власти, войне, солнечном затмении, его собственном кровопускании, совершённом как жертвоприношение (подобная традиция существовала и в других культурах Месоамерики), и о «жертвоприношении путём пролития крови»,^[11] возможно, его родственника.^[12]

Подобные эпиольмекские монументы, изображающие фигуры в пышных одеяниях и высоких головных уборах включают стелу 1 из Альварадо и стелу 1 из Эль-Месон. В отличие от стелы 1 из Ла-Мохарры, на данных двух памятниках также изображены маленькие фигуры подданных в запуганных позах. На стеле из Альварады также видна повреждённая надпись.^[13]

Подобные же монументы, прославляющие правителей, позднее стали обычным явлением в культуре майя на востоке во времена классической эры месоамериканской хронологии.

Окончательное преобразование

К 250 г. Серро-де-лас-Месас, Ремохадас и ряд других центров далее к северу вдоль побережья современного штата Веракрус затмили Трес-Сапотес. Хотя Трес-Сапотес продолжал существовать и в классическую эру месоамериканской хронологии, вершина его могущества уже миновала и культуру эпиольмеков вытеснила классическая культура Веракрус.

Примечания

1. ↑ Diehl, p. 181.
2. ↑ See, for example, Wilkerson, p. 46.
3. ↑ Diehl, p. 182.
4. ↑ Pool, p. 266.
5. ↑ ^{1 2} Pool, p. 244.
6. ↑ Stark, p. 44.
7. ↑ Pool, p. 269 & p. 268.
8. ↑ Это лишь частично можно объяснить худшим качеством базальта в Серро-эль-Вихиа (es:Cerro el Vigía). Diehl, стр. 183. С другой стороны, Уильямс и Хайзер (Williams, Heizer) утверждают, что базальт в Серро-эль-Вихиа — исключительно грубозернистый, стр. 4.
9. ↑ Pool, p. 248.
10. ↑ Pool, p. 254.
11. ↑ Justeson and Kaufman.
12. ↑ Schuster.
13. ↑ Pérez de Lara and Justeson.

Литература

• А.В. Табарев, Древние ольмеки: история и проблематика исследований: Учеб.пособие – Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2005. – 144 с.
• Diehl, Richard A. (2004) The Olmecs: America’s First Civilization, Thames & Hudson, London.
• Justeson, John S., and Terrence Kaufman (2001) Epi-Olmec Hieroglyphic Writing and Texts.
• Pérez de Lara, Jorge and John Justeson «Photographic Documentation of Monuments with Epi-Olmec Script/Imagery» at Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI), accessed January 2008.
• Pool, Christopher (2007) Olmec Archaeology and Early Mesoamerica, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-78882-3.
• Schuster, Angela M. H. (1997) «Epi-Olmec Decipherment» in Archaeology, online (accessed January 2008).
• Stark, Barbara L. (2000) «Framing the Gulf Olmec» in Olmec Art and Archaeology in Meosamerica, National Gallery of Art, pp. 31-53.
• Wilkerson, S. Jeffrey K. Then They Were Sacrificed: The Ritual Ballgame of Northeastern Mesoamerica Through Time and Space // The Mesoamerican Ballgame / Vernon Scarborough, David R. Wilcox (Eds.). — Tucson, Arizona: University of Arizona Press, 1991. — ISBN 0-8165-1360-0