Бхагавата

Статья по тематике Индуизм
История · Пантеон
Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм
Верования и практики Дхарма · Артха · Кама Мокша · Карма · Самсара Йога · Бхакти · Майя Пуджа · Мандир
Священные писания Веды · Упанишады Рамаяна · Махабхарата Бхагавад-гита · Пураны другие
Родственные темы Индуизм по странам · Гуру и святые · Календарь · Праздники · Терминология · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша
Портал «Индуизм»

Бхагавати́зм, бхагавата-дхарма («религия бхагавата») — монотеистическая традиция в индуизме, характеризующаяся поклонением Кришне как сваям-бхагавану — Верховной ипостаси Бога.^[1] В буквальном переводе означает «поклоняющийся, почитающий Бхагавана». По мнению одних учёных, традиция бхагавата сформировалась в V веке до н. э. в Индии,^[2] тогда как по мнению других, она появилась гораздо ранее, в ведический период.^[3] Последователи вайшнавизма, однако, относят появление традиции поклонения Кришне к доисторическому периоду.

Поклонение в религии бхагавата, известное как Кришна-бхакти, продолжало развиваться на протяжении многих веков. Ключевую роль в нём играла бхакти, а не ритуальные жертвоприношения, характерные для ведического периода.^[2]

Традиция «бхагавата» очень близка к гаудия-вайшнавизму, также известному как кришнаизм, последователи которого поклоняются Кришне как Верховной ипостаси Бога и считают бхакти основным способом достижения мокши (освобождения).

Возникновение и развитие традиции

Основателем этой религиозной традиции считается Кришна. Он был сыном Васудевы, поэтому его также называли Васудевой. По мнению учёных, занимающихся исследованием предмета, религия бхагавата сформировалась в V веке до н. э. и её отличал ярко выраженный монотеизм — Васудеве поклонялись как Верховной ипостаси Бога — совершенной, вечной и полной блаженства.^[2]

Некоторые учёные также полагают, что в своей монотеистической концепции Бога бхагаваты позаимствовали или разделяли атрибуты и титул Пуруши из философии санкхья. По прошествии определённого времени, форму монотеистического Бога Кришны-Васудевы стали также называть другими именами, такими как Нараяна.^[4]

В следующей стадии своего развития, религия бхагавата испытала сильное влияние брахманизма. Некоторые исследователи полагают, что на этой стадии произошло отождествление Кришны-Васудевы с Вишну, который принадлежал к пантеону брахманизма.^[4]

Цари, начиная с Чандрагупты II и Викрамадитьи называли себя парама-бхагаватами, или бхагавата-вайшнавами. В «Бхагавата-пуране» излагаются основы и философия религии бхагавата — Кришна отождествляется с Васудевой, превозносится над ведическим Вишну и космическим Хари и выступает как верховный и конечный объект в поклонении бхакти.^[5]

Учёные указывают на то, что также как и в традиции бхагавата, в реннем христианстве присутствовало очень похожее поклонение и почтение духовным учителям.^[6]

Ранние исторические свидетельства

В ранней санскритской ведической литературе имя «Кришна» упоминается много раз.^[7] Так, в древнейшем памятнике ведической литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра.^[8] Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный».^[8][9] Некоторые исследователи полагают, что ригведический Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны».^[10][8] Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсаха из восьмой мандалы «Риг-веды» является упоминанием о Кришне.^[8] Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведического Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Риг-веды“, хотя в период „Бхагавад-гиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма».

Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в «Риг-веде», которые говорят о существовании в ведический период культа Вишну как «божественного пастуха»: «Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда — далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир» (1.22.164.). «Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду» (1.154.6).

Одно из наиболее ранних и менее спорных^[10] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э.^[7][11] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы».^[12][11] Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита».^[12][13][14] Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите».^[12][11]

В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны.^[10] Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы».^[10] Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве.^[15] В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны.^[10] Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны.^[16] О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в то же период (IV век до н. э.)^[16] В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну.^[16][17] Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане».^[17] В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог.^[13] О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».^[13]

Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта».^[18] В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны.^[18][19] Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно».^[18] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников.^[18] Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»,^[20] а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый».^[20] Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.^[20][21] Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов».^[15] В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы.^[19] Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана;^[20] Кешава — это другое имя Кришны.^[20]

В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу.^[18] Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну.^[22][19] Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана^[19] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла.^[22][9] В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён.^[22] К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона.^[18] Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл».^[18]

О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны).^[23] Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма.^[24]

Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190—180 год до н. э.)
Лиц: Васудева-Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечём держит вазу и диск чакру. Надпись брахми: Раджане Агатхуклаяса «Царь Агафокл».
Обр: Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечём, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос «Царя Агафокла».

В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы.^[25] Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны.^[25]

Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш.^[24] Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства.^[24] Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:

Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[26]

Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.^[24][27][28] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы.^[24] То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни.^[24] Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других».^[27]

Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма.^[24] В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.^[29] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве».^[29] В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны.^[29]

В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты».^[30][31] Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга.^[30] В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой.^[31] В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме.^[31] В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы».^[31] Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.^[31]

См. также

• Бхагавад-гита
• Шримад-Бхагаватам
• Колонна Гелиодора

Примечания

1. ↑ R D Ranade Mysticism in Maharashtra: Indian Mysticism,p.3: «Васудевизм вовсе не был новой религией, как иногда утверждается. Просто был сделан новый упор на определённые древние верования, которые пришли с ведических времён.»
2. ↑ ^{1 2 3} Hastings 2003, p. 540-42
3. ↑ R D Ranade Mysticism in Maharashtra: Indian Mysticism,p.3: «Васудевизм вовсе не был новой религией, как иногда утверждается. Просто был сделан новый упор на определённые древние верования, которые пришли с ведических времён.»
4. ↑ ^{1 2} Hastings 2003, p. 540
5. ↑ Sraddh njali, Studies in Ancient Indian History: D.C. Sircar Commemoration: Puranic tradition of Krishna. — Sundeep Prakashan, 1988. — ISBN 8185067104p.36
6. ↑ Hastings 2003, p. 550
7. ↑ ^{1 2} Bhattacharya 1996, p. 1
8. ↑ ^{1 2 3 4} Bhattacharya 1996, p. 126
9. ↑ ^{1 2} Rosen 2006, p. 125
10. ↑ ^{1 2 3 4 5} Bryant 2007, p. 4
11. ↑ ^{1 2 3} Hudson & Case 2002, p. 36
12. ↑ ^{1 2 3} Feuerstein & Wilber 2002, p. 176
13. ↑ ^{1 2 3} James Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing, 2003. — С. 195–196. — ISBN 0766136884
14. ↑ «Чхандогья-упанишада» (3.17.6) цитируется в Müller, Max (1879), Sacred Books of the East, vol. 1, <http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm> 
15. ↑ ^{1 2} Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
16. ↑ ^{1 2 3} Bryant 2007, pp. 4-5
17. ↑ ^{1 2} Bhattacharya 1996, p. 128
18. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Bryant 2007, p. 5
19. ↑ ^{1 2 3 4} Singh 1997, p. 1428
20. ↑ ^{1 2 3 4 5} Barnett 2006, p. 91
21. ↑ Couture 2006, pp. 571–585
22. ↑ ^{1 2 3} Dahlaquist 1996, p. 77
23. ↑ Bryant 2007, pp. 5-6
24. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Bryant 2007, p. 6
25. ↑ ^{1 2} Varadpande 1987, p. 90
26. ↑ Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar
27. ↑ ^{1 2} Gelberg 1983, p. 117 «Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others».
28. ↑ Goswami 1956, p. 6
29. ↑ ^{1 2 3} Barnett 2006, p. 90
30. ↑ ^{1 2} Barnett 2006, p. 89
31. ↑ ^{1 2 3 4 5} Bryant 2007, p. 18

Литература

• Dahmen-Dallapiccola, Anna Libera; Anna L. Dallapiccola (2002), Dictionary of Hindu lore and legend, Thames & Hudson, ISBN 0-500-51088-1
• Hastings, James Rodney (2nd edition 1925-1940, reprint 1955, 2003), Encyclopedia of Religion and Ethics (Volume 4 of 24 ( Behistun (continued) to Bunyan.) ed.), Kessinger Publishing, LLC, ISBN 0-7661-3673-6, <http://books.google.com/books?id=Kaz58z--NtUC&pg=PA540&vq=Krishna&source=gbs_search_r&cad=1_1&sig=lo3NqA31k8hJZw7qNc9QDEAYyYA>. Retrieved on 03-05-2008
• Richard Thompson, Ph. D. (December 1994), Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism, <http://www.iskcon.com/icj/1_2/12thompson.html>. Retrieved on 2008-04-12
• Gupta, Ravi M. (2004), Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda in Jiva Gosvami's Catursutri tika, University Of Oxford
• Gupta, Ravi M. (2007), Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami, Routledge, ISBN 0415405483
• Ganguli, K.M. (1883 -1896), The Mahabharata of Krishna Dwaipayana Vyasa, Kessinger Publishing
• Ganguli, K.M. (1896), Bhagavad-gita (Chapter V). The Mahabharata, Book 6, Calcutta: Bharata Press
• Wilson, H.H. (1840), The Vishnu Purana, a System of Hindu Mythology and Tradition: Translated from the Original Sanscrit and Illustrated by Notes Derived Chiefly from Other Puranas, Printed for the Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland
• Prabhupada, A.C. (1988), Srimad Bhagavatam, Bhaktivedanta Book Trust
• Kaviraja, K. (1974), Sri Caitanya-Caritamrta of Krsnadasa Kaviraja, Imprint unknown
• S.D. Goswami (1998), The Qualities of Sri Krsna, GNPress, ISBN 0911233644
• Garuda Pillar of Besnagar, Archaeological Survey of India, Annual Report (1908-1909). Calcutta: Superintendent of Government Printing, 1912, 129.
• Rowland Jr, B. (1935), "Notes on Ionic Architecture in the East", American Journal of Archaeology 39 (4): 489-496, <http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9114(193510%2F12)39%3A4%3C489%3ANOIAIT%3E2.0.CO%3B2-W>. Retrieved on 2008-04-12
• Delmonico, N. (2004), "The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism", The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, <http://books.google.com/books?hl=en&lr=&ie=UTF-8&id=mBMxPdgrBhoC&oi=fnd&pg=PA31&dq=Vaisnava+monotheism&ots=r4RVWf2w7X&sig=ml4nbiFNep6SCtqVbOZsCv5s6g0>. Retrieved on 2008-04-12</ref>
• Mahony, W.K. (1987), "Perspectives on Krsna's Various Personalities", History of Religions 26 (3): 333-335, <http://links.jstor.org/sici?sici=0018-2710(198702)26%3A3%3C333%3APOKVP%3E2.0.CO%3B2-0>. Retrieved on 2008-04-12
• Beck, Guy L. (Ed.) (2005), Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity, SUNY Press, ISBN 0791464156, <http://books.google.com/books?hl=en&id=0SJ73GHSCF8C>

Ссылки

• Бхагаватизм и христианство
• Библиотека ведической литературы